近代以來，女性主義者便在不停詰問，雖然文學藝術中不乏女性角色出現，但文學中真正的女性又在何處?
正如福柯所說，話語即權力，因此父權制陰影下的傳統(tǒng)文學中，真正的女性形象在文學中是缺失的。女性角色的出現只是滿足男性對女性的一種幻想。女性要么被二元對立的分為“圣女”與“妖女”的形象，要么被強加上諸如貞潔、善良、溫柔、非理智、依從等刻板的社會印象。
如同波伏娃所論述的那樣，女性不是天生的，而是變成的。男女除了生理上的結構差異外，性格和心理特征并無多大差異，而這些所謂的刻板印象和差異更多的是來自社會影響。
金庸對女性角色的描述是不吝筆墨的，且金庸主觀上對女性的態(tài)度相比同時代其他作家還算友好，即使是相比于今日科幻圈的大牛王晉康也是友善度拉滿。但作為男性中心思想浸淫已久的鋼鐵大直男，他筆下的女性角色著實是非常不真實，其字里行間也無意識透露著對女性的凝視與物化。
雖然金庸對外宣稱自己崇拜女性，但其喜歡的是專注于家庭和愛情的“像女人的女人”，而表現出社會中男性應有特征的女性，比如事業(yè)心極強的“母夜叉”，那這樣的女性，便是被金庸所不喜歡甚至無意識表露厭惡，大概這就是金式厭女癥吧。
(一)凝視，父權制下的觀察視角
我們了解他人，往往是先從外貌開始，而金庸筆下的女性主要角色，絕大多數可謂是千嬌百媚。
且不說美的令人窒息的香香公主或仙氣飄飄的王語嫣，即使是開場小叫花打扮的黃蓉，和男裝打扮的趙敏，亦或是以老婆婆形象登場的任盈盈，到正式與男主見面時，黃蓉“容色絕倫，不可逼視”，趙敏“瀟灑飄逸，容光照人”，任盈盈“容貌秀美絕倫”，傾倒眾生的女主團必定能叫男主神魂顛倒，用金庸的話術就叫“心中一蕩”。
這種對女性外貌的過分美化到不真實的程度，本質就是男性對女性的凝視。所謂“女為悅己者容”，父權制社會把男性視角合理化，使之成為占主導地位的觀賞地位，而女性是為了襯托男主的客體，其形象則是用來討好男性的。而“容貌平平，肌膚枯黃，面有菜色”的程靈素無論對胡斐多么深情，終究也只能得到妹妹的名分。
美貌是金書中女性的首要價值，這承襲了傳統(tǒng)審美中“尤物”的價值觀，反應出對女性的物化以及隱藏在書中的男性生物欲望，雖然這種欲望被掩飾在愛情與家國情懷的妝容下。傳統(tǒng)中國社會中女性的身體并不僅僅是一種生物意義的存在，她往往是一種聯系著政治、權力和道德的文化現象。從坦胸露乳唐裝到拘謹呆板的宋裝，也反應了古代中國由開放到保守的轉變。
無獨有偶，女性身體的歸屬在金書中依然是表征男性社會價值的存在符號，女性對愛情的選擇隱喻著金庸對理想男性符號的認同。黃蓉選擇呆傻但心懷大義的老實人郭靖而不是風度翩翩的歐陽克公子，并最終成為江湖贏家;苗若蘭的母親南蘭大膽追求自己的愛情，拋棄并不體貼但威震江湖的原配苗人鳳卻最終得到悲慘結局。這種對比充分體現了金庸男權主義的價值取向。
(二)附屬，男性凝視的意淫
謀生能力對所有人，無論男女還是老幼，都無比重要。若無謀生能力，何談獨立自主?
傳統(tǒng)社會“男主外女主內”和“男耕女織”的社會分工就使得女性謀生能力弱于男性，《禮記》中宣揚“子婦無私貨，無私蓄，無私器”也質疑女性享有財產權的合理性，同時傳統(tǒng)文化中講究“女子無才便是德”，女性的受教育權也被天然剝奪，男女間種種不平等的經濟社會權利使得女性根本無法離開男性生活。女性的獨立自主地位完全談不上，淪為男性的附庸，也是無法逃脫的宿命。
金庸并不喜歡獨立女性，他喜歡專注于家庭和愛情的溫柔小女人。金書中的女性幾乎都是戀愛腦，無論是傻白甜的圣女還是心機婊的妖女，其大多都拿著“男人征服世界，女人征服男人”的劇本，在努力取悅男性并與之建立關系的道路上一去不返。
她們對愛情的態(tài)度遠比男性大膽主動，對男主而言她們甚至在誘惑，她們的美貌滿足了男性的性幻想，她們協(xié)助自己的男人成就事業(yè)又滿足了男性的俄狄浦斯情節(jié)。所愛的人就是她們的一切，這種積極追求做男性附屬的女性形象著實是一種充斥著男性凝視的可笑意淫，更讓當代女性看了極度不適。
金庸筆下也有事業(yè)有成的強勢女角色，比如追求王重陽不成開創(chuàng)古墓派的林朝英，單戀楊過不成建立峨眉派的郭襄，以及因與丈夫白自在冷戰(zhàn)自創(chuàng)金烏刀法的史小翠，但這種女性基本都是情場失意和婚姻不睦的副產品。這也迎合了父權制社會下男性潛意識對女強人的敵意，一旦女性強于男性，男性驕傲而虛榮的自尊心便會收到打擊，種種對女強人的非議便隨之即來，這種心態(tài)本質依然是上野千鶴子所說的“喜歡女性的男性厭女癥”。
(三)物化，無可奈何的結局
淪為附屬的女性被男性凝視所物化，也就是順理成章的了。金庸由四五十年代的左翼青年蛻變文化保守主義代言人，其書中的女性角色地位也是一降再降。從金庸開山之作的《書劍恩仇錄》中智勇雙全、為父兄族人而戰(zhàn)的霍青桐到封筆之作《鹿鼎記》中的韋小寶的太太團，女性被徹底物化為男性的附屬品。
《鹿鼎記》是我最不喜歡的金庸武俠小說，不單單是因為金庸親手解構了自己建立的武俠世界，其對女性的物化也是令人作嘔。金庸以往的作品中男主身邊雖然漂亮女性不斷，但起碼還是遵循了一夫一妻的原則，即使是做夢一舟四美的張無忌也最終老老實實選擇與趙敏共度一生。韋小寶通過各種手段收集占有七個老婆，這已經大大突破以往作品的底線了。
在以往的作品中，男女關系在占有的本質外還是有一層兩情相悅的外衣的，而韋小寶對女性表現出的完全就是赤裸裸不加掩飾的占有欲。他對阿珂死纏爛打，不是因為阿珂多么善良多么溫柔，只是因為阿珂在他眼里“花容月貌”，而阿珂的心意則完全不在這個小流氓的考慮之內，即使阿珂多次對他拔刀相向，他仍舊按捺不住自己的欲念。
他對建寧公主的態(tài)度則更加惡劣，他與建寧公主并沒有愛情。建寧公主最早與韋小寶建立性關系，但是韋小寶完全沒有迎娶她的心意，甚至非常不喜歡并極度看不起她。他眼中的皇宮只是大號麗春院，而建寧公主與娼妓一樣，都是他的性的客體，甚至是泄欲對象。
其他幾位妻子的來歷和游戲中打怪升級拿裝備并無本質不同，她們之于韋小寶與一件物品也無多大區(qū)別。雙兒是莊家少奶奶送他的禮物，其作為人的尊嚴甚至都是不存在的;沐劍屏和曾柔就是典型送上門的傻白甜花瓶，占有方怡和蘇荃的過程與巧取豪奪自己心儀的財物無異。金庸所建構的武俠世界雖說是個男性專權的世界，但對女性的物化可以說在《鹿鼎記》表現得“登峰造極”，作為文化保守主義者的金庸本人厭女癥發(fā)作也到無藥可救的程度了。
結語：
榮格認為有一種不為創(chuàng)作者的自覺意識所完全控制的直覺領悟的心理傾向，它普遍的存在于作者的無意識之中，而暢銷的文學作品則是作者的無意識喚起了人們心中隱藏的集體無意識。集體無意識深深扎根于它背后的土壤，希望所有的女性都能夠獨立而有自尊的活著，詩意的棲居于這塊不再那么污濁的土壤之上。
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